1927, Grand père Duchesne ; 1931, baquet russe, jeu du pardon du Vaudic avec les ânes ; 1927/28, Fête Dieu, grande coiffe de Pordic, reposoir, procession. 1ère grand messe de Pierre Feurgaud ? ; 1939, Reposoir Croix blanche, petits chanteurs de Quintin au séminaire Jean XXIII. 1947, Footballeurs au vélodrome ; 1947, Mariage de Jean le Coq à Pordic, on danse sur la place à la sortie de l'église. Mariage de Marie Gaubert et Jean Tréhen en février 1948, les mariés posent pour la photo.

Sujet représenté : scène (coiffe ; costume traditionnel ; femme ; famille ; tablier ; échelle ; cour ; maison ; étole ; jeune femme ; gilet ; cravate ; garçon ; chapeau ; veste ; homme) - N° d'inventaire : DOC 992.13.448 ; R992.13.448

Lannilis.- Portrait d'une jeune femme portant la coiffe, tenant une lettre et son tricot à la main.. Date : 20e siècle, début. Fonds : Cartes postales

Collection : Bretagne

Numérisé par le partenaire. Appartient à l’ensemble documentaire : GMBrst001. Carte postale

Numérisé par le partenaire. Appartient à l’ensemble documentaire : GMBrst001. Carte postale

A Squiffiec dans les Côtes du Nord, une vieille femme perpétue le métier de repasseuse de coiffe. Depuis l'âge de 13 ans, elle exerce ce vieux métier qui se transmet de mère en fille. Seule repasseuse de la région, elle évoque ses souvenirs.

Femme vue de profil.. Date : 20e siècle, début. Fonds : Cartes postales

Sujet représenté : scène (jeune femme ; costume traditionnel ; bord de mer ; muret ; rocher ; coiffe ; bateau à voiles ; sabot ; discussion) - N° d'inventaire : 164

Sujet représenté : scène (jardin ; tablier ; coiffe ; robe ; costume traditionnel ; femme ; parc) - N° d'inventaire : DOC 992.13.610 ; R992.13.610

Numérisé par le partenaire. Appartient à l’ensemble documentaire : GMBrst001. Carte postale

Les trois femmes et l'homme qui composent DakhaBrakha sont des savants, des fous. Quand ils n'enseignent pas à l'université pour les uns, ou brûlent les planches dans d'autres projets pour les autres, les quatre musiciens triturent le folklore ukrainien, y mêlent djembé, violon et zgalevka et élaborent une nouvelle musique du monde. DakhaBrakha invite à une transe acérée, tendue et dansante. Paré de coiffes et de riches costumes, le quatuor promet à la mesure du choc esthétique un spectacle saisissant.

Le Centre Culturel Ernest Renan de Tréguier a présenté au public des costumes trégorrois du début du 19ème siècle jusqu'aux années 1930. Il ont été sortis exceptionnellement des collections privées. Le costume traditionnel du Trégor et du Goëlo se caractérise par la sobriété du costume masculin et par le port, chez les femmes, de la toukenn, cette coiffe si reconnaissable, portée de Guerlesquin jusqu'à Paimpol. Si elle ne possède pas l'exubérance des terroirs de Cornouaille ou du Vannetais, la mode du Trégor et du Goëlo se distingue par l'élégance de certains de ses atours comme les grands châles de cachemire colorés

Le vestiaire breton est bien souvent ancré dans un imaginaire associé aux costumes ou aux coiffes, mais aussi aux tenues de marin, comme la vareuse, le ciré et bien sûr l’incontournable marinière. Au quotidien, jusqu’au milieu du 20e siècle, les Bretonnes et les Bretons portent aussi des habits spécifiques, adaptés à leur métier et à leur environnement. La création de ces vêtements est alors issu d'un travail domestique ou artisanal, puis changent de mode de fabrication. Leur vocation d'usage au travail se transforme par la même occasion. Illustration par des documents issus de fonds patrimoniaux présents sur le portail Bretania.

Activités portuaires sur l'estuaire de la Loire et pêche à la sardine à Penmarc'h dans les années 1950. Août 1957 : le bac de Mindin entre Saint-Brévin et Saint Nazaire, billets, départ à Saint Nazaire, pancarte billets et salle d'attente, buffet-bar, terrasse sur mer, Saint Nazaire, base sous-marine. Automobiles et passagers montent sur le bac, on couvre les enfants. Pendant la traversée, vue des chantiers navals, l'estuaire de La Loire. Une dragueuse, machine extrayant du sable dans l'estuaire. Arrivée à Saint Brévin. Années 1950 : vue du port de pêche de Saint-Guénolé Penmarc'h, bateaux en contre-jour. Les pêcheurs embarquent pour la pêche à la sardine. Retour au port et déchargement des caisses en bois contenant les sardines que l'on transporte ensuite sur des charrettes à bras. Gros plan sur les caisses de sardines. Sur le port, les pêcheurs transportent maintenant les caisses vides. Sur la place, des femmes en coiffe du pays Bigouden (pain de sucre). En 1951, sur un bateau de pêche en mer, portrait des pêcheurs. Une machine récupère la glace dans la cale pour conserver les poissons aussitôt pêchés. Un pêcheur y plonge un thermomètre. Un appât dans une petite chaloupe. Remontée du filet sur le bateau (méthode du filet tournant). Essais de réfrigération des sardines aussitôt pêchées; on fait passer les sardines pêchées dans un bain glacé. Famille à la plage, petit zodiaque, baignade. Travail au champ avec le tracteur : fauchage des petits pois en Bretagne dans la région de Concarneau avec un tracteur à fourche.

La foire aux moutons à Ouessant avait traditionnellement lieu le 1er jeudi du mois de février. Il ne s'agissait pas d'une foire commerciale comme on l'entend mais d'un rassemblement qui permettait à chacun de récupérer ses moutons. En effet, les moutons étaient lâchés en liberté sur l'île une bonne partie de l'année et c'est au printemps, juste avant la naissance des petits agneaux, que les propriétaires récupéraient leurs animaux, à l'occasion de la "foire aux moutons". Un mouton court dans un champ, attaché avec une corde, un mouton noir est attaché à la même corde. PR Le système de d'attache avec des cordes. Les moutons vivent en liberté sur l’île, maisons d'Ouessant en arrière-plan. Des poules cohabitent avec les ovins. Dossier « Marques de moutons », il s'agit d'un registre de la mairie qui pour identifier les propriétaires des moutons d'après les marques qu'ils ont sur les oreilles. Une main tourne les différentes pages du registre. Les rabatteurs, en noir, dont un enfant, mènent les moutons à des enclos. Les rares moutons noirs se distinguent facilement dans la masse des moutons blancs. Les propriétaires des moutons arrivent, des hommes et des femmes portent des foulards. Tout le monde a une ou plusieurs cordes à la main pour ramener les moutons au bercail. Les gens observent sérieusement les bêtes, vérifient les oreilles, les caressent et parfois les emmènent. Certains moutons résistent et tentent de s’enfuir. Quelques femmes portent la coiffe et des sabots aux pieds. Les enfants jouent, un garçon soulève un agneau et le laisse tomber, un second chevauche un agneau noir. Les enfants regardent souvent la caméra. Une femme est à l’entrée de l’enclos, elle ouvre et ferme la porte, c’est elle que les propriétaires rétribuent lorsqu’ils ont récupéré leurs moutons. Il est dur de se frayer un chemin parmi les ovins. Les moutons tentent de sortir dès que l’enclos est ouvert pour laisser partir les propriétaires. Il y a beaucoup de monde qui reste en dehors de l’enclos, camionnettes. Les gens rentrent chez eux avec leur cheptel.